Grace 2新生命新生活｜Chapter 1不再定罪｜Lesson 2不再定罪
課程問題：
1. 信主後，人還會犯罪嗎？沒有認到的罪，神會赦免嗎？這與「在基督裡，就不定罪」有何相關？請簡單延伸「不定罪」的生活，是否會讓人有隨意犯罪的說法？
2. 人類的罪是從何時開始的？使人犯罪的「罪惡權勢」與「律法」有何關係？請簡述上帝賜下「律法」的本意？「律法」與「人的死」有何相關？請簡述聖經中以「律法」為丈夫的角色，來詮釋其夫妻關係的屬靈意義？
3. 接受恩典的福音，是否可以做到「完全不犯罪」？其出路為何？
4. 請從約翰福音8:3-11中，描述耶穌面對罪惡的態度？以及處理罪惡的方法？
5. 「神的應許」會在恩典中會落空嗎？如何才能不從恩典中墜落？
6. 如何能逃脫曾被定罪的羞辱？如何能不再被定罪？
7. 罪本來是可以避免的嗎？
8. 律法與罪的關係為何？
9. 如何不再定罪呢？誰可以定罪呢？
10. 何謂從恩典中墜落了？
11. 應許如何實現？
12. 恩典之下的應許又是什麼？
(請使用聖經經文回答)
Q. 1信主後，人還會犯罪嗎？沒有認到的罪，神會赦免嗎？這與「在基督裡，就不定罪」有何相關？請簡單延伸「不定罪」的生活，是否會讓人有隨意犯罪的說法？
A1-1: 信耶穌以後，信徒還是會犯罪，只是在信耶穌後，人雖然有軟弱，但仍是可以依靠神的恩典，讓犯罪的機率越來越少。
A1-2: 相信耶穌、接受耶穌救恩得赦免的人，是接受神赦免「所有」的罪（包括過去、現在、跟將來的罪），所以「罪得赦免」不是靠認罪得赦免，認罪是恢復個人與神的關係。
A1-3: 神是永遠愛人的神，神的「愛」跟「恩典」會讓人在被神所愛的當中，有力量不隨意犯罪、也不想犯罪，一個在神愛中生活的人，會自然地想要過一個聖潔不犯罪的生活。所以，在耶穌基督裡的人，是被神的愛跟聖潔所圍繞的人，因此在基督裡的人，就不容易犯罪，也不會被定罪，所以也沒有人可以定他的罪了。
A1-4:在耶穌基督裡就不定罪並不是鼓勵犯罪，反而是因為在耶穌基督裡不定罪，能使人在正確的教導下，明白基督救贖的恩典，而有不再犯罪的力量，可以勝過想要依靠律法的指標及規定的行為，卻永遠達不到的標準的痛苦。所以，真正認識基督裡「恩典」的人，不但不會被定罪，在「耶穌恩典」裏的人，也不會有隨意犯罪的想法。
Q. 2人類的罪是從何時開始的？使人犯罪的「罪惡權勢」與「律法」有何關係？請簡述上帝賜下「律法」的本意？「律法」與「人的死」有何相關？請簡述聖經中以「律法」為丈夫的角色，來詮釋其夫妻關係的屬靈意義？
📕這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。(羅馬書5:12)
📕因為罪的工價乃是死，唯有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡乃是永生。(羅馬書6:23)
📕我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是。叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。(羅馬書7:9-14)
A2-1: 人類從吃分別善惡樹的那一刻開始，罪惡的權勢就因一人的犯罪，使罪惡的權勢進入了全人類。
A2-2: 因一人的犯罪，人人都要付上罪的工價「死亡」。這是「罪的權勢」藉用原先要帶給人生命的「律法誡命」，反倒叫人因「得知誡命」，卻帶來靈性上的「死亡」的結局。
A2-3: 律法是神所賜的，是良善的、是好的。但因為沒有人可以「靠」守神的律法而「稱義」（因為犯了一條，就是犯了眾條），所以我們才需要耶穌的福音，藉著「因信耶穌」被神稱為「義」的恩典，而不是「因行律法、守律法」上的誡命以「行為」稱義。故此可知，律法原是為要叫人「知罪」，律法是爲要引出完美的「耶穌救恩」，因為只有「耶穌」才可以達到完美的律法要求。
A2-4: 律法是屬靈的、是良善的，但因為每個人都是「罪的奴隸」，所以會被「罪惡的權勢」藉由神良善的律法來判我們「死刑」。
A2-5: 因為律法是良善的，代表神對一切要求的最完美期待及標準。聖經中以夫妻的關係來顯示，當一位無力做到盡善盡美的妻子，面對一位嚴格標準的丈夫時，其內心的煎熬，就如同神的百姓面對神的律法一般，永遠無法以好行為，來贏得丈夫的讚賞。聖經藉此夫妻關係的比喻，讓人感受妻子在律法先生要求時的捆綁及痛苦，除非夫妻的一方有人身亡，否則夫妻的婚姻關係就不會終止。所以律法代表的嚴格丈夫為要告訴世人，沒有人可以真正遵守律法。而妻子若想要獲得自由，也只有一個方法，就是接受耶穌基督為世人而死，接受且相信與耶穌同死，律法先生也就死了，接受且相信的與耶穌同復活時，妻子就如同從律法的婚姻中結束，而嫁給了耶穌基督，在耶穌基督的恩典中再活過來，且得了自由。
Q. 3接受恩典的福音，是否可以做到「完全不犯罪」？其出路為何？
📕我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。(羅馬書7:18)
A3-1: 沒有人可以做到完全不犯罪，因為「立志為善」的好想法，無法真正的幫助一個人就從此不再犯罪，因為連使徒保羅都承認，心裡所願的與行出來的行為，是無法由得自己心中想要為善的意願的。
A3-2: 回轉向著耶穌基督的恩典，靠著耶穌的愛與恩典活出榮神益人的生活。
Q. 4請從約翰福音8:3-11中，描述耶穌面對罪惡的態度？以及處理罪惡的方法？
📕文士和法利賽人，帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中。就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上所吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把他怎麼樣呢？他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪嗎？他說：主阿，沒有。耶穌說：我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了。(約翰福音8:3-11)
A4-1: 耶穌沒有抹滅罪惡，耶穌沒有陷入律法指責罪惡的陷阱。
A4-2: 耶穌用祂的智慧，讓現場指責婦人的眾人離開。耶穌用祂的智慧要現場中沒有犯罪的人可以先拿石頭打婦人，但因為人人都犯了罪，所以等現場從老到少一個一個的都離開時，耶穌才與婦人談話，耶穌對婦人說：那些人在那裡呢？沒有人定你的罪嗎？耶穌讓婦人知道，在神的面前沒有任何一個人可以成為我們的控告者，因為沒有一個人是沒有犯過罪的。犯罪的人不能控告犯罪的人，雖然在現場，唯一沒有罪且有權柄定婦人的罪的就是耶穌，但耶穌仍對婦人說：我也不定你的罪。耶穌不但不定罪，還跟婦人説：去吧，從此不要再犯罪了。由此可以看見，耶穌處理罪惡不是以定罪的方式，即便耶穌是最有權柄審判罪惡的神，但耶穌仍以恩典給罪人出路，使罪人在本來要受審判的地位，因著耶穌的恩典被釋放，而如此一來，在該受罰卻免於刑罰的恩典與感恩中，罪人才有力量可以不再犯罪。耶穌對婦人說：「去吧！從此不要再犯罪了。」後面的「得勝生命」，才是耶穌對罪人真正的「期待」。所以知道，「定罪」不會使罪人真正不再犯罪，只有「耶穌的恩典」才能使人真正的不再犯罪，才能從罪惡之中出來，得真正的「自由」。
Q. 5「神的應許」會在恩典中會落空嗎？如何才能不從恩典中墜落？
📕你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。(加拉太書5:4)
📕因為神應許亞伯拉罕和他後裔必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。(羅馬書4:13-14)
A5-1: 從經文中得知，若想靠著守律法稱義，好得神的應許，就不是靠神的恩典了，因為神給人的律法沒有人可以守得住的，經文中說明，若執著於行律法，不但得不到神的義，連神原先要賜給人的應許也都落空了。所以，應許在恩典中會落空嗎？答案是「不會落空」。若有人想要在恩典中，又想繼續靠「律法」稱義，這樣一來應許就廢棄了，從恩典中墜落了。
A5-2: 靠著神的恩典，認識神恩典的福音、與神同行，慢慢的，一步一步學習依靠神，不靠自己的努力，如此就能漸漸的明白神在恩典中給的應許是什麼，神給人的應許是永遠不會落空的。
Q. 6如何能逃脫曾被定罪的羞辱？如何能不再被定罪？
📕報告耶和華的恩年和我們神報仇的日子，安慰一切悲哀的人。(以賽亞書61:2)
📕你們必得加倍的好處代替所受的羞辱，份中所得的喜樂必代替所受的凌辱；在境內必得加倍的產業，永遠之樂必歸於你們。(以賽亞書61:7)
A6-1: 從經文中知道，我們的神是全知的神、是公義掌權的主，祂必賜祂的好處（產業）給曾經被羞辱的人，且會親自加倍的償還並加上永遠的福樂（喜樂）給投靠祂的人。
A6-2: 認識真正的福音，耶穌基督就是恩典的主，投靠耶穌的恩典、好好的認識耶穌、並與神同行，從律法的定罪中轉向耶穌，這是一輩子最重要的事，是一生享受神福份的重要決定。
Q. 7罪本來是可以避免的嗎？
📕耶和華 神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道：第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那裡有金子，並且那地的金子是好的；在那裡又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。(創世記2:9-10)
A: 是的，亞當夏娃若順服神旨意，享受那伊甸園裡神給的無限的豐盛與美好的果子是享受不完的。按常理推算整個伊甸園的果樹是可以吃好幾百萬年的，但是只因神的一句：「不可吃分別善惡樹」。人就選擇悖逆神的話使罪進入了生命，更證明了律法使人知罪。神給人自由意志，罪或恩典都是自己的選擇。
Q. 8律法與罪的關係為何？
📕我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人活的誡命，反倒叫我死；因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔、公義、良善的。(羅馬書7:9-12)
📕既然如此，那良善的是叫我死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。(羅馬書7:13-14)
📕我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。(羅馬書7:18)
A: 律法的本質是聖潔、公義、良善的，是好的完美無比。但也因為太完美了，犯一條就犯了全部，沒有一個人可以守得住，連使徒保羅都做不到。在沒有律法的時候罪是死的，因為沒有被提醒被認知，甚至被引誘。律法中的不可...不可...強調了「罪性」，所以當我們專注律法時罪也活過來，肉體就容易被罪引誘而致死了，因為罪的工價乃是死(羅馬書6:23)。所以律法是使人知罪，但律法本是良善，罪卻藉由良善使人死，罪的權勢就是律法。
Q. 9如何不再定罪呢？誰可以定罪呢？
📕文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」(約翰福音8:3-11)
📕耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是 神用指頭寫的石版。(出埃及記31:18)
A: 得神赦免的就不被定罪了。在行淫婦人的事件中，耶穌在地上用手指頭在地上畫字，就在告知世人他自己就是神，祂是最有權柄定婦人是有罪的，因為不可行淫的律法是神自己訂的，然而因著耶穌是恩典，在恩典中所有的罪都得赦免，而且當耶穌問那婦人話的時候，婦人回答：主啊，沒有。可見婦人是信主的，信主罪得赦免，所以，耶穌先不定她的罪，再勸勉她不要再犯了，充分展現神的愛與憐憫。
Q. 10何謂從恩典中墜落了？
📕你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。(加拉太書5:4)
📕這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？(羅馬書6:1-2)
A: 很多人以為在恩典中強調神已赦免所有的罪，所以會在恩典中為所欲為，因此稱為從恩典墜落了。真理是，靠律法稱義的才會從恩典中墜落，因為靠著自己守律法的行為而稱義的，就是忽略了基督為我們上十字架的恩典，與基督無份了，更何況我們是守不住律法的，因為律法犯一條就是犯了全部。所以，真正明白恩典意義的人在恩典中是不會為所欲為的犯罪，反而是藉著恩典我們真實領受神的愛，根本就不會想要去犯罪。
Q. 11應許如何實現？
📕因為 神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。(羅馬書4:13-14)
A: 因信稱義的應許才會實現，屬乎律法的應許就會落空，因為靠自己的行為稱義的就不是與神同工，因信稱義是全然相信神掌權一切，將榮耀歸於神。
Q. 12恩典之下的應許又是什麼？
📕報告耶和華的恩年，和我們 神報仇的日子；安慰一切悲哀的人(以賽亞書6:2)
📕你們必得加倍的好處，代替所受的羞辱；分中所得的喜樂，必代替所受的凌辱。在境內必得加倍的產業；永遠之樂必歸與你們（原文是他們）。(以賽亞書61:7)
A: 在恩典之下我們的應許是，神必報仇並安慰受苦的人，並在一定的時機賜予加倍的好處，加倍的產業並有永遠的喜樂。所以，安息在恩典中，永遠有盼望，這是神的應許。